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永生中没有时间与空间

◎殷颖(牧师)

李白在〈春夜宴从弟桃花园序〉中说:「夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也」,「逆旅」指空间:旅馆,「光阴」就是「时间」。自古以来,人皆以时间为动态,空间为静态。一年中有春夏秋冬四时八节,皆「时间移动」造成。「岁月不居」,人由幼儿到耆老,乃时间之推移。「空间」,似乎不会移动。所谓「永恆」,意谓无限长久之时间;由千秋万世,到不可计量,都是时间在动,空间静止。

其实这是一种误解。时间基本不会动,移动的反为空间。时间只是一种概念,因时间根本不存在。存在的只有明与暗所能看见之空间中的事物。所谓的时间,如同文法中的介系词,但不是主词。文法中的时态,也只是一种概念,实际上时间是不存在的。「永恒」,应可说明没有所谓的时间。

时间是人拟想的概念

动植物的成长衰亡,是一种自然现象,用时间来说明它的差异,也只是人的一种观念。自古以来我们见到的季节交替、朝代更易,都是空间中的现象,因空间是变动的。时间(概念)并不存在,也不会动。由上帝创造天地始,只有空间,没有时间。

创世记第一章中记载:「神创造了天地」(空间),神创造了光与光体(空间),但并未创造「时间」。所谓的「早晨」与「晚上」,「节令」、「日子」与「年岁」,都是一种空间的界限与现象。而「光体」也是空间中的东西。

创世记整章中,我们找不到「时间」的字样。时间其实是人拟想出来的一种概念,便于记载历史(空间中的事物)而已。因为人的这种概念久了,便以为有「时间」的存在,并将时代的转移、人的老幼,一律推给时间,让根本不存在的「时间」去负责。

神不受时空限制

圣经中诗人咏叹「时间」说:「千年如已过的昨日,又如夜间的一更」(诗篇九十篇4节),这不就是将时间概念根本推翻了吗?因为时间由开始便不存在,是人类为记载历史用的(即所谓「繫年」),时间只是串起每一页历史书的装钉线,这样才可以一页一页地翻阅。

但人只能将历史书往前翻查已发生的事蹟,不能往后看,因事蹟尚未发生。等到发生后,想翻阅这页历史的人已不在世了。造物主却不受此限,祂可随意往前翻,往后翻,或同时阅读人类的过去现在与未来,因为写成历史的时间对祂来说,根本不存在。

神既不在空间中,也不在时间中,这些都为祂所创造,祂让人在有意无意中将「时间」的奥秘打开了,使原以为自己在「时间」中的人,大吃一惊。

启示录的作者透露了另一个时间的秘密。他描写新天新地中的圣城说:「那城中又不用日月光照,因有上帝的荣耀光照。」(启示录廿一章23节)。

这就对了,神在宇宙中创造的光体,末日都已销化烧尽了(彼得后书三章10节),世人用以计算时间的发光体不存在了,「时间」还能存在吗?天国是在永恒的状态中,新天新地里根本没有「时间」留驻的余地。

所见的空间都会毁坏

保罗勉励我们说:「所以,我们不丧胆;外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的是永远的」(哥林多后书四章16-18节)。

人到了暮年,「时间」已差不多用光,空间中的躯壳也将毁坏,保罗强调要顾念「所不见」的永恒,而非「所见的」(空间)与「暂时的」(时间)。当这个「所见的」世界(空间)销化时,时间的观念也随之消失,人都进入永恒,当然不会再有所谓的「时间」了。

我们对于时空的认知,基本上认为空间是不动的,其实移动不居的却为空间而非时间。

我由儿时便以为我家的老屋是永恆的标誌,但离乡数十年后,不但我的故居不在了,整座城我都不认识了,都变易了。

世上本没有长存的城邑(希伯来书十三章14节),我们今天看到的耶路撒冷圣城,坚固美丽的石灰石城墙,你能想像它已经拆毁与重建了数十次的事实吗?

最明显的是,犹太人心目中无与伦比的圣殿,也多次被拆毁。今天竖立在圣殿山上的,不是回教的金顶寺吗?事实证明,会变动的是空间中的东西,并不是时间。

透过基督与永恆相接

启示录记载:「主上帝说,我是阿拉发,我是俄梅戛,是昔在今在永在的全能者。」(启示录一章8节),圣经中显示,神视「过去」、「现在」、「未来」为一,这样便已排除了「时间」观念。

人在悔改接受基督为救主的瞬间,已与永生神合而为一,实际上已脱离了「时间」的控制。人肉体的衰亡,只是空间的更易。人彻底摆脱了时空,已进入永恆了。

人只要挣脱、抖落了时空观念,内心便能与永恒相衔接,如同葡萄树的枝子与树接合一样(约翰福音十五章5节)。

已经接受了基督为救主的重生生命,便已进入永恒。因为在新天新地的国度里,既没有世上的「空间」,也没有世上的「时间」。爱因斯坦所谓的空间的长、宽、高再加上时间的「四次元空间」,都已在末日的烈火中销化了。

2011.08.02


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